July 17, 2016

提要 　　　 印順長老一生治學，範圍極廣，首探三論、唯識，精研阿含、律藏，對《大智度論》的用力尤其扎實，對於阿毘達磨、大乘論書，對中國的天台、華嚴、禪、淨，也一樣地都有相當深入的認識。由於印老博綜整體的佛教，從教團史及思想史的立場，把大小乘各宗的來龍去脈，都看得清清楚楚，所以談任何問題，都不是從向來佛教學者的一宗一派的觀點出發，而是說出問題的根源及其發展的過程。 　　　 真常唯心系的佛教，雖屬於後期大乘，但它確有阿含佛教的基礎依據，也有南方大眾部分別說系的基礎，也有經量部譬喻師的影響，印老也特別指出，《起信論》受有錫蘭佛教《解脫道論》的影響（講記一七三頁）。更有不少的大乘經論如《楞伽經》、《勝鬘經》、《如來藏經》等作後盾，甚至談到《大乘起信論》的背景資料中，也有古傳唯識《攝大乘論》的內容。他以講說《起信論》的因緣，把真常唯心論的佛法，自成一系的條理出來，點明它的來龍去脈，不用籠統和會，不必擔心發現了諸系法義的互相出入會讓人感疑不信。這也正是歷史的方法論，所表現出來的治學態度及其可信的成果。

一、前言 《印度之佛教》第十五章「真常唯心論」，第二節「真常唯心論述要」，上印下順導師先說明真常唯心論的立論大義，再以《楞伽經》經義來解說其重要學理；然後導師說：「別有一要義也，佛說六塵、六根、六識為十八界。有力能生者為根，即有引發六識之功能體。……後世之唯識論者，尚不解何故以種為根，自更難知淨心在纏之發為六根。有欲於唯識外立唯根，則亦未知其所以異也。」1 導師探討真常唯心論者的「心識論」：其思想源頭，起初是心性本淨之六識論者；其次，發展為本淨的根識（意界）及虛妄生滅的六識，如大眾部的根本識，或意界是常論者之意界；到了《勝鬘經》演化為本淨的如來藏心，及念念生滅的七識；《楞伽經》、《密嚴經》等又安立八識或九識：真識（如來藏）隨染及七妄之八識，或別立在纏真心之「如來藏心」，真心在纏妄現之「藏識心」，及七妄的九識。這樣，也就點明了真常唯心論和虛妄唯識論的思想源頭不同，真常唯心論者，是從心性本淨論而來（大眾部等）；虛妄唯識論者，是從心性無記論（有部）來。由此思想源頭不同，在說明生死流轉及涅槃還滅上，雖然彼此之思想互有融攝，但終究還是背道而馳。2