佛華嚴經入門相關

⭕️近因：水陸法會上惠敏法師提到因陀羅網(站內連結)、楊蓓老師在高雄紫雲寺也在講因陀羅網、法源法師在講解深密經講量子糾纏與轉識成智，講極係極細、用(電子)顯微鏡才看得到的東西，唯有量子力學才可解釋 (站內連結)。量子糾纏是量子力學的主軸之一，2022年得了諾貝爾物理獎，也讓EPR悖論得以安息。這些凡夫俗子無法了解的科學進展，是否也是因羅陀網中的一顆顆璀璨帝珠? 心如工畫師 能畫種種物，不敢碰的華嚴世界，默默地向我招手，極具吸引力。。。

⭕️入門經卷：

1. 四十華嚴 普門行願品(小時助印的那一本小四合經派上用場了!)
2. 八十華嚴 淨行品第11 卷十四
3. 八十華嚴 十住品第15 卷十六
4. 八十華嚴 十地品第26 卷三四至三九
5. 八十華嚴 入法界品第39 卷六十至八十

⭕️2019法鼓山水陸法會講座-華嚴壇 果賢法師 (YouTube)
—臉書、推特是平面2D小型的因陀羅網 (法師舉例)
—楊政河老師 攝大經七處九會三十九品四分五周因果 (太讚了)
—智者大師天臺五時判教，初轉華嚴21天 聽者如聾如啞 (連結)
—華嚴經的三大結構：(1)佛的境界及佛國境界 (2) 菩薩行的理論與實踐 (3) 善財童子53參 入法界品第三十九(卷60～卷80) (連結)
——(1) 毗盧遮那佛，召開華嚴盛宴時，十方菩薩、天龍八部…場面熱鬧 但沒人出現 (2) 菩薩上求佛道下化眾生，如何發菩提心、實踐菩提行? 以十地品第二十六(卷34～卷39)為代表。(3) 每一法門皆是轉煩惱為菩提之道，透過信解行證，證入法界，整部華嚴經圓滿。
—聖嚴法師108自在語：為為善惡在一念間 修修福慧於方寸中 (華嚴世界浩大無涯 要把握當下的心念、行為) 及星星之火足以燎原 小小善願能救世界
—地藏菩薩是華嚴經實踐者
—【普賢行願品】出自四十華嚴最後一卷 (全名 入不思議解脫境界普賢行願品 三藏般若奉詔譯)—師父普賢菩薩行願讚-三講之一.mp3 3分鐘處

⭕️佛陀教育基金會 八十華嚴 (連結) 四十華嚴普賢行願品(普賢菩薩十大行願)(連結)

⭕️師父華嚴心詮—原人論考釋 (連結)
—《華嚴心詮──原人論考釋》 ：「《原人論》是一部大格局、大架構的佛學導論，論主撰寫它的目的，是對儒道二家、佛教的人天善法、小乘法、大乘的法相宗、中觀學派，一一評論，逐層引導，最後攝歸於直顯一乘的佛性如來藏；乃是會通世間出世間的各派宗教、各派哲學、各派佛教的差異點，而成其一家之說。我的任務，是將內外大小的各家觀點，中觀、瑜伽、如來藏三系的思想脈絡，一一查出原委，一一予以貫通，一一釐清其思想史的軌跡，一一還歸其功能作用，一一導歸於佛陀的本懷。」法鼓全集2020紀念版（第7輯第14冊，頁6）。取自：https://ddc.shengyen.org/?doc=07-14-001

—至於如何閱讀這一冊考釋？我的建議是，可以順著緒論、本編，依次閱讀，也可以先看語體譯文，再看分段標點的《原人論》文本，對照著看，大概已可明瞭全論的文義。然後逐章逐節分別閱覽總計九十七條的考釋，這是我花費時間和心力較多的部分，除了對於名相語句的解釋，主要是考察其出典、申論其義理、照顧其前後文義，反覆指出《原人論》的宗旨所在。故在全書之中，有些文獻資料，及特定的法相名詞，被我一用再用，用意亦在於此。回過頭來，再看本書的緒論，以明《華嚴經》及華嚴宗的思想脈絡和傳流過程。

—現在介紹一下《華嚴經》中最古的部分〈十地品〉及〈入法界品〉的內容。從菩薩道的要義來看，從教理層面來看，這二品也都是《華嚴經》中最重要的部分。
—至於〈入法界品〉，相當於《不思議解脫經》，亦名〈入不思議解脫境界普賢行願品〉。

先由普賢菩薩廣說師子奮迅三昧：法界等、虛空界等、三世等、一切眾生界等、一切劫等、一切業性等、眾生希望等、眾生欲等、法光明等、隨時教化等、一切眾生根等。「廣說一念中三世一切佛，出變化身，充滿一切法界。」「一一微塵中，顯現三世一切佛剎。」「一一毛孔，出三世一切佛大願海音……。」接著由文殊菩薩，以偈讚歎云：「如來毛孔中，一切諸世界，微塵等佛剎，皆悉分別現。一切境界中，出生諸佛雲，無量善方便，度脫一切眾。」如此地敘述不可思議境界之後，便有善財童子五十三參的故事登場了。文殊菩薩告知善財童子參訪的第一位善知識，是南方可樂國和合山的功德雲比丘，然後依次由前一位介紹後一位，直到再回到文殊菩薩座前，另見普賢菩薩。據學者們說，在五十五位善知識之中，到第四十一位止，是配合著信滿之後的十住、十行、十迴向、十地，乃是寄位修行相的善知識；自第四十二位的摩耶夫人以下的十一位，乃是會緣入實相的善知識；第五十三位彌勒菩薩，乃是攝德成因相善知識；第五十四位文殊菩薩，是智照無二相善知識；第五十五位普賢菩薩，是顯因廣大相善知識。在此五十五位善知識中，第四十四位的遍友童子師，未說一言，僅介紹其次一位善知眾藝童子；第五十一位的德生童子及第五十二位的有德童女，二人是在同一處；文殊菩薩則參見了二次。故依此計算起來，只有五十三參。

若以這五十四位善知識的身分之分類來看，共有十六類，即是菩薩、比丘、童子、童子師、海師、長者、醫師、婆羅門、外道、國王、道場地神、天、夜天、仙人、比丘尼、婦女。數量最多的是長者及婦女，各有十位；次多的是夜天，有八位；再次多的是菩薩及比丘，各有五位；童子三位；婆羅門及國王各二位；其餘的都是一位。這代表著什麼意思？學者們有不同的看法，至少是表現出《華嚴經》的菩薩世界，是廣泛地包含了各種年齡層次的、各種社會階級的、各種職業層面的、各種宗教領域的、各種信仰對象的，其中或男性或女性。強調女性身的菩薩之多，女人及女神，總數多達二十位。其中的良醫彌伽，是印度土著特拉維陀人；魚人海師，是賤民階級，在傳統的印度社會中，他們是沒有地位的，到了《華嚴經》中，卻也是大菩薩了。這些都是值得現代多元文化社會所重視的，而當時的《華嚴經》，就已經大力提倡了這種多元文化觀。

—釋題 原人」一詞，非出於佛典，「論」則普見於佛教及世間著述，例如論文的論述、論書的論究。「原」字在此處，是探索、窮究、考察的意思，典出於《易經．繫辭》有云：「原始反終。」疏28云：「原窮事物之初始。」例如《呂氏春秋》有〈原亂〉，《淮南子》有〈原道〉。原字也有源泉之頭，以及萬物之本的意思，例如《漢書．董仲舒傳》有云：「道之大原出於天。」在《孟子．盡心篇》則有「一鄉皆稱原人焉」句，朱熹註云：「原，亦謹厚之稱。」而在本文的「原人」，則意謂探究宇宙人生之根本。