2013

2009年:「觀音妙智」編者序: 聖嚴法師從一九八四年十二月於美國紐約的東初禪寺開始講解《楞嚴經》，其中的耳根圓通部分，從一九九五年十一月開始，至二○○五年六月為止，前後歷時將近十年之久。本書是從講經期間的四十八場講座、五十八卷錄音帶中整理、編輯而成。法師親自修訂，於不足之處錄音補充，並於二○○七年五月二日，在晚年養病的臺北中正精舍完成修訂。全書保留了法師生前審定的「問答」部分，法鼓文化經過一年多的編輯，延宕多時，至今日出版。【註：果鏡法師的演講則提及師父花了12年在美國東初禪寺講第六卷 耳根圓通 = 觀音妙智一書。說這是修成最快的法門；文殊師利菩薩也是在楞嚴會上大力稱揚。在台灣則只講到第二卷就沒有因緣了。】 2013/09/10 (法鼓山普化中心)《楞嚴經》講要系列課程，是聖嚴法師於1995年，在農禪寺講座的珍貴錄影。《楞嚴經》是漢傳佛教中極為重要的一部經典，有所謂：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。」的讚歎，亦是一部轉迷為悟的寶典，能引領人們從迷失中覺悟，從虛妄中發現真實，開發生命的大悲大智。聖嚴法師以生活化的譬喻和故事，精闢解說《楞嚴經》第一卷、第二卷的要義，將精深的經義內涵，化為淺顯易懂不再艱深難解的修行指南，並且透過豐富的舉例，轉化為日常生活中可隨時隨地實踐的觀念，而能在生活中隨時體會佛法的利益。 是全經共分為十卷，第一卷敘說阿難尊者在托缽乞食的時候，被摩登伽之女(名缽吉帝)用外道幻術及咒語所迷惑，當時的阿難因為尚未證阿羅漢果，所以幾乎破了淫戒。後來文殊菩薩奉了佛陀的指示，將阿難救出，連同摩登伽女一起帶到佛前，兩人同時懺悔，並且修學佛法。 <七處徵心>第二卷闡述理論，說明眾生都有真性，也就是佛性，本來是清淨的，但是由於眾生自己造了種種的業，所以產生了顛倒、分別，因而變成眾生。<十番顯見>第三卷和第四卷分別說明宇宙及人生的形成、性質與現象，也就是宇宙觀和人生觀。第五卷和第六卷，是佛的大弟子阿羅漢和菩薩們，在佛前述說自己最初是如何修行？如何得道？用的是什麼方法？證得什麼果位而得到圓滿通達？一共有二十五種圓通法門；第六卷則是介紹觀世音菩薩的耳根圓通法門，說明觀世音菩薩是如何用耳根聽聞佛法、廣度眾生，因而成就了三十二種化身。這二十五位成就了的聖者，都可以做為我們學習的典範。第七卷則說出了〈楞嚴咒〉，共有四百三十九句，並且說明誦〈楞嚴咒〉的功德和功用。(熟的話 14分鐘可誦一遍)第八卷分成上下兩個方向來解釋，首先說明眾生要向上修行，應該要修三摩地，破種種顛倒妄見，經過五十七個菩薩階位，然後進入本元真如，終至成佛。五十七個階位，從乾慧地、十信、十住、十行、十迴向、煖、頂、忍、世第一，再加上十地、等覺，乃至妙覺等，一共五十七個；其次說明眾生向下，也就是墮落到地獄，有十種因、六種果，都是自己造業、自己感受差別的果報。第九卷講的是「三界二十五有」的種種形相。「三界」指的是欲界、色界、無色界，「二十五有」是在三界之中，有二十五種類別的眾生，各有種種形相。第十卷非常重要，是介紹十種外道的惡見或邪見，多是當時的哲學家，而這十種見解皆使我們無法出離三界，是永遠沉淪於生死苦海的原因。此外，這一卷也說明了修行禪定時，容易出現的十種魔境 2013-YouTube 聽經講記 (2019開始通車囉! From GTask/GKeep undated) 01《楞嚴經》講要卷一01序分(一)經題 〖本集開示聖嚴法師詳細解說經題，讓我們一起來認識《楞嚴經》這部重要的修行寶典。〗02《楞嚴經》講要卷一02序分(二)與會大眾 〖迦陵仙音徧十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首」。在何時何地？什麼因緣？會集了無數的大比丘、大菩薩、護法天神，共同來聽《楞嚴經》這部的殊勝妙法，本集開示­將為您揭曉。〗03《楞嚴經》講要卷一03序分(三)阿難與摩登伽女〖楞嚴咒〉被譽為咒中之王，本集介紹了咒語的來源，也就是《楞嚴經》中最精彩的一則故事，也是本經緣起的故事，那就是阿難尊者遇到摩登伽女的幻術無法脫身，佛陀遂遣文殊菩­薩持此咒救護阿難，幻術遇咒而解。〗04《楞嚴經》講要卷一04序分四阿難啟請〖阿難尊者與摩登伽女的故事，開啟了佛陀宣說《楞嚴經》的因緣。獲救的阿難及摩登伽女同歸佛所，阿難慚愧「一向多聞，未全道力」，悲泣懇請佛陀宣說修行定力之法，而促成了楞­嚴會，日後結集為《楞嚴經》。〗05《楞嚴經》講要卷一05七處徵心(一)執心在身內〖(SF:若在身內當見各臟器)〗06《楞嚴經》講要卷一06七處徵心(二)執心在身外〖(SF:若在身外當見七竅)〗07《楞嚴經》講要卷一07七處徵心(三)執心潛眼根〖(SF: (1) 唯識 浮塵根 (外表六根形相 即眼耳鼻舌身意 浮在身經根上之意) (2) 扶根塵即神經之意; 師父比喻如戴眼鏡之人必當見眼鏡=琉璃碗)〗08《楞嚴經》講要卷一08七處徵心(四)執心分明暗〖「七處徵心」的第四處，本集阿難尊者提出，張開眼睛能「見外」，閉上眼睛見到黑暗即「見內」。佛陀對此提出質疑，再次破除了心在內或在外的說法。(SF: 有兩種方式見得了身內 1. 打坐氣脈通了 以第六感得知 但非神通 像在印度、古老中國的醫藥 均是以此方式 認知體內 2. 神通之力。但在楞嚴會上 上述兩種方式皆不可行; 阿難提出心向內則見暗、向外則見明，佛說這也不對。向內見暗，表示心被黑暗包起來了 就無法見到五臟六腑、若心與暗合而為一那如何能見呢? 藕益大師: 此復計心在內也。初計內時。佛以不能見內難之。今云見暗卽是見內。正轉救初難也。 此中先以對不對雙牒。次雙破也。若與眼對下。先破對。又二意。一者旣對則非內。二者許內則有過。若不對下。次破不對。只須云何成見一句也。| 恐彼又轉救云。開眼見外。名為外對。閉眼見暗。名為內對。則暗仍與眼對。而亦不取室暗為焦腑也。今卽牒而破之。旣許內對。則開眼時。亦可內對而見其面。若開眼不能內對而見其面。則閉眼亦何能成內對乎。又設許內對見面。則心眼俱在虛空 仍違汝心在身內之計矣。| 恐彼救云。設許心眼俱在虛空。亦復何過。今更牒而破之。若在虛空。便非汝體。則如來今見汝面。卽應如來亦是汝身之眼。汝眼已知。身猶應未覺也。|恐彼更轉救云。眼雖在空。何妨眼知身亦隨覺。今更破云。若許眼在虛空。仍復與身兩處皆覺。則現有二知。當成兩佛矣。夫成佛時。雖復化身無數。祗如月印千江。豈可謂法身有二體耶。)〗09《楞嚴經》講要卷一09七處徵心(五)執心則隨有〖 「七處徵心」的第五處，阿難尊者引用佛陀曾說的：「心生種種法生」，主張心無定處，而­是隨緣所生。佛陀卻反問，如果心沒有本體，又怎麼可能生出種種的法？精彩問答引導我們­進一步地思惟。(藕益大師: 阿難雖則雙述心生法生之文。而意惟在法生故心生。且又不知妄心無體。計此緣影以為能合。種種諸法以為所合。故佛牒計中不須更出前之兩句。以前兩句非彼妄計張本故也。夫妄心的確無體。但阿難久執有體。不達本無。故今得以無體難之。是心者。指彼所執緣影也。旣不知緣影非心。則必妄謂有體。斷斷不敢承當無體之義矣。六塵十八界。全體皆卽自心。今獨計此緣影以為自心。則塵界並為心外之法。更欲以此無體之緣心。來合諸法。何異欲以第七無體之塵。合成第十九無體之界乎。是義必不然矣。 | 破: 若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。為復內出。為從外入。若復內出。還見身中。若從外來。先合見面。阿難言。見是其眼。心知非眼。為見非義。佛言。若眼能見。汝在室中。門能見不。則諸已死。尚有眼存。應皆見 物。若見物者。云何名死。此正破妄心。而乘便兼破妄眼也。浮塵之眼。不能有見。緣影之心。何能有知。噫。可以思矣。阿難。又汝覺了能知之心若必有體。為復一體。為有多體。今在汝身。為復徧體。為不徧體。若一體者。則汝以手挃一支時。四支應覺。若咸覺者。挃應無在。若挃 有所。則汝一體。自不能成。若多體者。則成多人。何體為汝。若徧體者。同前所挃。若不徧者。當汝觸頭亦觸其足。頭有所覺。足應無知。今汝不然。先立四句。然後一一破之。初一體句。謂四支共一心體。故以咸覺為難。設使咸覺。則挃無偏在。今挃旣偏有所在。則咸覺義墮。而四支共一心體不成矣。次多體 句。卽是多心。故是多人。三徧體句。謂一心滿於四支。與前四支共一心體是同。故亦同前所難。四不徧句。謂一心不能徧應。故宜一處有知。一處無知也。今汝不